PENERAPAN HUKUM EPIK ALA AXEL OLRIX
PADA HIKAYAT SULTANUL INJILAI
Oleh : Rasmian
Wachid Hasjim Maduran, Lamongan.
A. Pendahuluan
Membaca karya sastra lama Indonesia bagaikan menjelajah kebudayaan
Indonesia di masa lalu. Dengan membaca sastra lama kita dapat menikmati
kehidupan yang tergambarkan dalam sastra tersebut. Sebab karya sastra memang
meefleksikan kehidupan di masanya.
Hikayat sebagai salah satu jenis sastra lama, juga demikian. Dalam hikayat yang istana sentris kita seakan
menjelajah kehidupan di kerajaan tertentu yang tidak pernah kita alami dalam
dunia saat ini.
Untuk memehami sastra terlebih dahulu kita harus memahami struktur sastra
itu. Sebab struktur sastra merupakan sebuah
sistem yang mengandung gagasan pokok. Sementara itu Axel Olrix
dalam Dananjaja yang dikutip Sudikan (2001:72) menyatakan bahwa struktur atau
susunan cerita prosa rakyat terkait dengan hukum-hukum yang sama yang olehnya
disebut sebagai hukum epos. Hukum epos merupakan sesuatu yang superorganik
yaitu sesuatu yang berada di atas cerita rakyat yang selalu mengendalikan para
juru cerita.
Berdasarkan hal-hal tersebut makalah ini bertujuan mendeskripsikan
hukum-hukum epos yang terdapat dalam Hikayat Sultanukl Injilai.
B. Hukum Epik ala
Axel Olrix
Menurut Olrix dalam Dundes sebagaimana dikutip Sudikan (2001:72-73)
hukum-hukum epik terdiri atas tiga belas butir. Hukum-hukum itu sebagai berikut.
1. Hukum pembukaan dan
penutup.
2. Hukum pengulangan.
3. Hukum tiga kali.
4. Hukum dua tokoh di dalam
satu adegan.
5. Hukum keadaan
berlawanan.
6. Hukum anak kembar.
7. Hukum Pentingnya
Tokoh-Tokoh yang Keluar pertama dan yang Keluar Terakhir
8. Hukum ada satu pokok
cerita saja dalam satu cerita.
9. Hukum bentuk berpola
cerita rakyat.
10. Hukum penggunaan adegan-adegan tablo.
11. Hukum logika legenda.
12. Hukum kesatupaduan rencana cerita.
13. Hukum pemusatan pada tokoh utama dalam
cerita rakyat.
C. Alur Cerita
Hikayat Sultanul Injilai
Alur cerita Hikayat Sultanul Injilai dapat disusun sebagai berikut.
1. Sultanul Injilai adalah
seorang raja yang mempunyai istri bernama Siti Safiah. Ia memiliki dua orang
putra kembar bernama Abdul Jumali dan Abdul Julali.
2. Pergilah mereka berjalan
jalan ke kebun disertai orang kepercayaannya (pakkalawing epuk). Ia melihat
burung tekukur. Burung tersebut disampit oleh Sultanul Injilai. Sultan pun akan
menyembelih buruh tersebut. Tetapi burung tersebut berkata bahwa jika ia
dilepas maka ia akan menyampaikan tiga pesan yang penting. Salah satu pesannya
adalah jika ia potong burung tersebut maka Sultan akan mendapatkan tiga biji
intan sabesar telur itik di dalam perut burung tekukur.
Maka dilepaslah burung itu. Ternyata hal itu hanya tipu muslihat burung
tekukur. Burung tekukurpun mengatakan bahwa Sultanul Injilai adalah orang yang
paling tolol.
3. Tidak lama dari peristiwa itu Sultanul Injilai dipecat dari kedudukkannya sebagai raja
oleh dewan rakyat dan para panglima kerena kobodohannya.
4. Setelah pemecatan itu,
Sultanul Injilai, istri, dan kedua anaknya meninggalkan negerinya.
5. Pada suatu hari
sampailah perjalanan Sultan dan keluarganya di sebuah tanah lapang. Di tanah
tersebut bedirilah pohon yang bernama As-sajaratul Muhayati. Di pohon itu
burung tekukur yang pernah disumpit raja hidup bersama anak-anaknya yang baru
lahir. Melihat sarang burung tekukur tersebut menangislah anak Sultan yang
bernama Abdul Julali. Ia minta agar ayahnya mengambilkan sarang burung tersebut
untuk mainan. Sultan melarang hal tersebut, karena sultan merasa bahwa kesengsaraan yang dialami sekarang disebabkan oleh
burung tekukur. Tetapi karena desakan anaknya akhirnya Sultan memanjat pohon
As-sajaratul Muhayati dan mengambil sarang burung beserta anak burung tekukur.
Ketika induk burung tekukur datang dan melihat sarang beserta anaknya dipakai
mainan Abdul Julali maka ia berdo’a kepada Allah SWT. Da’a burung itu berbunyi
“ Ya Tuhan, kabulkan doaku. Tolonglah aku. Ceraiberaikan ia,
istrinya dan anak-anaknya. Karena mereka telah mencerai-beraikan anak-anak
saya”. Dikabulkannya doa tersebut.
6. Ketika matahari mulai
terbenam Sultan dan keluarganya meninggalkan tempat tersebut. Sultan berpesan
kepada Abdul Julali agar mengmeblikan sarang dan anak burung tekukur yang
dipakai mainan. Dalam perjalanan itu mereka menemukan sebah suangai luas.
Sejauh mata memandang ke tepi sebarang tidak kelihatan. Sungai itu bernama
An-Nahrul Amin. Di sana tidak ada penyeberangan. Sulatan akhirnya mencari
perahu. Bertemulah Sultan dengan sebuiah perahu kecil yang hanya mampu memuat
maksimal tiga orang.Maka Sultan menyeberangkan istrinya dahulu. Sampai
diseberang istrinya di tinggal untuk mengambil kedua anaknya. Samapi di tepi
sungai tempat anaknya menunggu ternyata kedua anaknya tidak di tempat. Mereka
telah dibawa oleh perahu pejala yang sedang lewat. Sultan pun mencarai kedua
anaknya sampai kesal, tetapi tidak ditemukannya. Ia pun menyebrang sungai untuk
menemui istrinya. Sampai di seberang istrinya juga tidak ada. Istrinya teah
dibawa pergi oleh seorang pedagang yang sedang lewat. Maka menangislah raja dan
ia pergi tanpa tujuan.
7. Sedangkan di lain
tempat, burung tekukur yang anaknya telah dikembalikan oleh Abdul Julali
berdoa. Bunyi doanya adalah memohon maaf kepada Allah taala. Memohon agar raja
dan anak-anaknya kembali berkumpul sebagaimana ia telah berkumpul dengan
anak-anaknya.
8. Dalam perjalanan itu
bertemulah Sultanul Injilai dengan seekor gajah
kerajaan. Sultan pun takut. Ia berlari dan memanjat pohon. Gajah itu barkata,
“Kemarilah engkau, walau kemana engkau akan kumakan jika engkau tidak mau naik
ke punggungku.” Akhirnya Sultan naik ke pungung gajah. Sultan di bawa ke negeri
yang bernama Biladu Tasnifi. Kerajaan ini membutuhkan raja sebab rajannya
meninggal dunia. Raja yang mennggal dunia tidak akan dimakamkan sebelum
menemukan raja baru.
9. Maka datanglah Sultanul
Injilai di kerajaan Biladu Tasnifi. Ia akhirnya dilantik menjadi raja dari
kerajaan tersebut. Ia memimpin dengan adil. Kerajaan pun menjadi makmur.
10. Adapun pejala yang
membawa Addul Jumali dan Abdul Julali berencana membawa anaknya ke kerajaan
Biladu Tasnifi setelah mendengar akan keramahan dan kejujuran rajanya. Tujuan
kedatangan pejala itu adalah menitipkan anaknya supaya kedua anak tersebut
mendapat pendidikan. Tinggallah Addul Jumali dan Abdul Julali di kerajaan
Biladu Tasnifi. Tidak lama mereka tinggal, mereka telah disasangi oleh raja dan
dianggkat menjadi pakkalawing epuk utama.
11. Begitu juga pedagang
yang membawa Siti Safiah (istri sultan), pergi berdagang ke kerajaan Biladu
Tasnifi bersama Siti Safiah. Di kerajaan itu dagangannya laris. Ia bermaksud
menemui raja (Sulnanul Injilai) dan membawakan oleh-oleh buat raja. Ketika akan
pamit pulang sang Sultanul Injilai melarang kepulangan pedagang tersebut.
Pedagang beralasan bahwa ia harus pulang karena meninggalkan istri di perahu,
sebab di sana tidak ada orang yang dapat ia percaya. Raja pun akhirnya
memerintahkan pakkalawing epuk yang tidak lain adalah Abdul Jumali dan Abdul Julali.
12. Pada saat bertugas
menjaga, Abdul Julali tertidur dan dibangunkan oleh kakaknya Abdul Jumali.
Julali marah-marah. Jumali pun menasehati adiknya. Dalam
nasehatnya Jumali berkata, “Coba pikirkan Dik, kita mengalami nasib yang
demikian ini karena kita singgah dan bernaung di bawah pohon kayu yang bernama
assajarotul mahiyat. Engkau menangis minta anak tekukur untuk permaian. Ayanda
mengambilkan anak tekukur itu. Berdoalah induk tekukur kepada Allah Taala dan
dikabulkan doanya, sehingga kita mengalami nasib yang demikian. Ibu kita dibawa
pedagang, kita diambil pejala, ayanda tidak tahu ke mana.” Ketika mendengar
cerita tersebut Siti Safiah menangis meraung-raung, mendekap anaknya Abdul
Jumali dan Abdul Julali. Gemparlah semua penghuni perahu mendengar hal
tersebut. Mereka menyangka istri pedagang tersebut diperkosa oleh pakkalawing.
Tersebarlah ke seluruh negeri berita itu. Raja Sultanul Injilai mendengar berita itu.
13. Raja sangat malu
dan marah atas kejadian itu. Abdul Jumali dan Abdul Julali pun ditangkap. Raja
memerintah hulubalang untuk mengantarkan Abdul Jumali dan abdul Julali ke
hadapan algojo untuk dibunuh.
14. Hulubalang membewa Abdul
Jumali dan Abdul Jumali ke hadapan algojo yang benama Muhalik. Muhalik tidak
mau membunuh Abdul Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum
ditanyai dan belum diadili, ia takut kepada Allah Taala. Malah Muhalik bercerita kepada hulubalang bahwa dahulu boto (ahli nujum)
yang dibunuh oleh raja gara-gara raja merasa dibohongi oleh raja tersebut.
Padahal yang dikatakan boto itu benar, hanya raja yang salah tidak menuruti
persyaratan boto. Raja pun menyesal telah mebunuh boto tanpa ditanyai dan
diadili. Sebab dikemudian hari apa yang dikatakan boto itu ternyata benar.
15. Selanjutnya hulunalang
membawa Abdul jumali dan Abdul Julali ke hadapan algojo kedua yang bernama
Mukatil. Mukatil tidak mau mebunuh Abdul Jumali dan Abdul Julali dengan alasan
keduanya belum ditanyai dan belum diadili, ia takut kepada Allah Taala. Mukatil
bercerita kepada hulubalang itu tentang raja yang membunuh burung
kesayangannya. Burung itu pernah bercerita kepada anak raja tersebut bahwa buah
sajaratul malahat memiliki khasiat menyembuhkan orang sakit, mengubah wajah
yang jelek menjadi cantik. Maka anak raja yang bernama Siti Maemunah mencoba
hal tersebut kepada ayam. Ternyata ayam yang makan buah itu mati.
Dibunuhlah burung tersebut oleh raja tanpa diadilai dan ditanyai. Di kemudian
hari ternyata apa yang dikatakan burung tersebut benar. Raja pun menyesal akan perbuatannya.
16. Hulubalang akhirnya
membawa Abdul Jumali dan Abdul Julali ke hadapan algojo ketiga yang bernama
Mutain. Ia tidak mau mebunuh Abdul Jumali dan Abdul Julali dengan alasan
keduanya belum ditanyai dan belum diadili, ia takut kepada Allah Taala. Ia bercerita kepada hulubalang tentang seorang saudagar yang telah
membunh anjingnya sebelum diytanyai dan diadili. Saudagar itu menyesal sebab
anjing itu merupakan anjing yang setia menjaga istrinya ketika saudagar itu
pergi berlayar.
17. Hulubalang akhirnya
kembali kekerajaan menghadap Sultanul Injilai. Raja tsangat terkejut hulubalang
mesih membawa Abdul Jumali dan Abdul Julali. Diceritakanlah apa yang sudah
dialami hulubalang tersebut kepada raja. Raja pun memerintahkan untuk
mengadili. Abdul Jumali dan Abdul Julali menceritakan kejadian yang sebenarnya
di hadapan hakim dan raja. Demikian juga istri nahkoda.
18. Ketika mendengar
kesaksian itu akhirnya Sultanul Injilai (raja) memeluk Siti Safiah, Abdul
Jumali dan Abdul Julali. Mereka akhirnya berkumpul kembali.
Struktur alur hikayat ini dapat digambarkan sebagai berikut. Pada bagian
awal cerita Sultanul Injilai yang karena kesalahannya ia dipecat menjadi raja.
Di perjalanan keluarganya bercerai berai karena kesalahan anaknya Abdul Julali.
Ia kembali menjadi raja karena pertolongan gajah. Ia memerintah dengan jujur
dan adil. Ia berusaha membunuh pakkalawing tanpa diadili. Ia dingatkan
algojonya agar pakkalawing diadili. Ia menuruti saran tersebut. Ternyata
pakkalawing yang akan dibunuh tersebut adalah anaknya. Dari peristiwa itu
diemukkan pula istrinya yang hilang. Akhirnya mera dapat berkumpul kembali
dalam satu keluarga.
Struktur cerita yang demikian dapat digambarkan menjadi gambar berikut ini.
Awal tengah akhir
Gambar pola alur Hikayat Sultanul Injilai.
Berdasarkan gambar di atas alur cerita hikayat ini merupakan alur maju.
Pentahapan kejadian yang dimulai dari peristiwa awal, tengah dan akhir secara
berurutan oleh Nurgiantoro (2010: 151) disebut sebagai plot kronologis.
Dalam cerita di atas yang merupakan peristiwa-peristiwa awal adalah
peristiwa-peristiwa yang dibritanda nomor 1 sampai dengan 6, peristiwa tengah
ditandai nomor 7 sampai dengan 17, peristiwa akhir ditandai nomor 17 sampai 18.
D. Hukum Epik
Axel Olrix dalam Danandjaja ( 1984) sebagaimana dikutip Sudikan
(2001:72-73) menyatakan bahwa struktur atau susunan cerita prosa rakyat terikat
oleh hukum-hukum yang sama yang olehnya disebut sebagai hukum epos ( epic laws). Telah dijelaskan di bagian atas bahwa
terdapat 13 hukum epik yang dikemukakan oleh Axel Olrix.
Dalam mkalah ini akan dikemukakan beberapa data yang menunjukkan
hukum-hukum epik ala Axel Olrix tersebut.
1. Hukum Pembuka Penutup
Sudikan (2001:72) menjelaskan hukum pembuka penutup sebagai suatu cerita
rakyat tidak akan dimulai dengan suatu yang
tiba-tiba, tidak juga berakhir dengan mendadak. Artinya cerita berlasung
melalui tahapan-tahapan tertentu. Tahap tersebut merupakan
rangkain kejadian yang saling berhubungan satu sama yang lain. Tahap cerita
bisa saja terdiri atas tahap awal, tahap tengah, dan tahap akhir. Tahap awal
merupakan pendahuluan cerita. Dalam tahap ini pencerita memperkenalkan tokoh
cerita. Tahap tengah merupakan kejian yang sering disebut sebagai puncak
cerita. Di dalam tahap inilah terjadi peristiwa yang disebut sebagai konflik.
Dan tahap akhir merupakan penyelesaian cerita.
Dalam Hikayat Sultanul Injilai tahap pembuka dan penutup terdapat
pada data sebagai berikut.
Data (1)
“Inilah sebuah kisah. Dahulu, ada seorang raja bernama Sultanul Injilai.
Istrinya bernama Siti Safiah, mempunyai dua orang putra. Seorang bernama Abdul
Jumali, seorang bernama Abdul Julali. Demikianlah beberapa lama memerintah,
pergilah ia berjalan-jalan ke kebun bersama dengan hambanya, demikian pula
pakkalawing epuk (orang kepercayaan). Tiba-tiba ia melihat seekor burung
tekukur bertengger di atas pohon ara. Maka disuruhlah ambilah sumpitnya, lalu
disumpitlah burung tekukur itu. Dikenalah sayap burung tekukur itu sehingga
jatuhlah ke tanah. Disuruhlah hambanya memungut burung tekukur itu. Pergilah
hamba itu memungutnya lalu membawanya kepada raja. Raja pun hendak menyembelih
burung tekukur itu”( HSI, hal 9) .
Petikan di atas merupakan paragraf pembuka Hikayat Sultanul Injilai.
Paragraf ini berisi perkenalan. Pencerita menjelaskan siapa tokoh-tokoh yang
akan menjalankan cerita. Di mana tokoh itu berada dan apa yang dilakukannya.
Dalam penggalan tersebut terlihat adanya tokoh Sultanul Injilai, Istri yang bernama Siti
Safiah, sultan memiliki dua putra yang bernama Abdul Jumali dan Abdul Julali. Mereka merupakan keluarga raja. Pada suatu ketika mereka
pergi ke kebun bersama hambanya.
Dalam penggalan ini juga ditemukan kedudukan cerita atau
sering disebut sebagai setting. Dalam penggalan tersebut cerita bersetting di
kerajaan.
Penggalan di atas dilanjutkan dengan memperkenalkan bagaimana tokoh-tokoh itu bertindak dalam sebuah cerita. Untuk memahami hal
tersebut perhatikan alur yang telah disusun pada bagian alur di atas.
Perhatikanlah unsur alur yang bernomor 1 s.d 6.
Hal-hal tersebut berfungsi memperkenalkan kepada pendengan
tentang siapa yang akan diceritakan dan dimana cerita tersebut berkedudukan.
Inilah yang disebut sebagai hukum awalan.
Sedangkan hukum penutup dapat dicermati penggalan berikut ini.
Data (2)
“Menyahutlah istri nahkoda itu. “Apa yang dikatakan oleh pakkalawing epuk
itu semua benar belaka. Sebenarnya sayalah ini ibunya yang dikatakan telah
diambil oleh pedagang, saya inilah’’. Ketika raja menegakkan kepala, tiba-tiba
majulah ia mendekap istri dan anak-anaknya. Bertangis-tangisanlah mereka abak
beranan dan suami istri. Berkatalah raja Biladu Tasnifi, “Saya inilah
ayahandamu, yang engkau katakan pergi tak tentu rimbanya, saya inilah. Jadilah
mereka dipertemukan oleh Allah Taala dengan diterimanya doa burung tekukur.
Bergembiralah mereka anak-beranak dan suami istri telah dipertemukan
sekeluarga”(HSI : 32)
Berdasarkan penggalan di atas diperoleh informasi bahwa tokoh Sultanul
Injilai, Siti safiah, Abdul Jamali dan Abdul Julali yang berpisah di hutan
telah bertemu kembali menjadi sebuah keluarga yang utuh. Kisah di atas merupakan kisah petutup dalam cerita Hikayat Sultanul
Injilai. Hal ini berarti kisah dalam penggalan di atas berfungsi sebagai
penutup cerita. Penutup cerita di atas berbentuk kisah kegembiraan. Artinya
tokoh-tokoh mengalami peristiwa yang menyenangkan.
Untuk memperjelas penjelasan ini sebaiknya dicermati alur cerita yang
bernomor 17 dan 18.
2. Hukum Pentingnya Tokoh
yang Keluar Pertama dan yang Keluar Terakhir.
Menurut Sudikan (2001:73) yang dimaksud hukum pentingnya tokoh yang keluar
pertama dan yang keluar terakhir adalah jika ada sederet orang atau kejadian
yang muncul atau terjadi, maka yang terpenting akan ditampilkan terdahulu,
walaupun yang ditampilkan terakhir atau kejadian yang terjadi kemudian adalah
yang akan mendapat simpati atau perhatian cerita itu. Maknanya adalah tokoh
yang muncul pertama adalah tokoh yang lebih penting dalam cerita. Tokoh dalam
hal ini dapat berupa orang atau bentuk lain yang dapat memainkan cerita. Indikator penting dalam hal ini adalah tokoh tersebut yang akan
ditonjolkan oleh cerita. Penonjolan dapat berupa sering dibahas, menjadi
perhatian tokoh lain atau yang menjadi pusat masalah dalam seluruh cerita.
Dalam cerita Hikayat Sultanul Injilai hal tersebut tergambarkan dalam
penggalan data (1) di atas dan data (3) berikut.
Data (3)
“Adapun anaknya yang bungsu dilantik menjadi kadi negeri Biladul Tasnifi.
Sedangkan ayahandanya meletakkan jabatan karena tua” (HSI: 32)
Dalam data (1) tokoh yang muncul pertama adalah Sultanul Injilai demikian
juga dalam data (3) yang muncul terakhir adalah Sultanul Injilai. Tokoh ini
merupakan tokoh penting dalam cerita sebab mulai awal hingga akhir tokoh ini
menjadi pusat perhatian cerita. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa Sultanul
Injilailah yang menjadi tokoh utama yang telah disebutkan
dalam alur cerita di bagian sebelumnya.
Sebagai bukti cermati alur yang bernomor 1 sampai dengan 9.
Pusat pembicaraan dalam alur tersebut adalah Sultanul Injilai. Demikian juga
alur yang bernomor 18, yang menjadi tokoh utama pada alur ini
juga Sultanul Injilai.
3. Hukum Anak Kembar
Sudikan (2001:73) memberi penjelasan tentang hukum anak kembar dalam arti
yang luas. Anak kembar dapat diartikan sebagai anak kembar yang sesungguhnya,
yaitu dua orang yang seayah seibu yang dilahirkan pada hari, tanggal yang sama
dan biasanya memiliki wajah yang sama. Anak kembar juga dapat diartikan saudara kandung, yaitu dua orang yang dilahirkan dari ibu dan ayah yang
sama tetapi dilahirkan pada hari, tanggal, bulan, dan tahun yang berbeda. Dalam
hal ini anak kembar juga dapat berupa dua tokoh yang menampilkan diri dalam
peran yang sama,misalnya saja sepasang penjahat, sepasang petugas keamanan dan
lain sebagainya.
Berikut ini disajikan data tentang hukum anak kembar dalam cerita Hikayat
Sultanul Injilai.
Data (4)
“Berkemaslah ia akan meninggalkan negeri itu bersama dengan kedua anaknya
yang bernama Abdul Jumali dan Abdul Julali (HSI:12)”.
Berdasarkan data (4) dapat dijelaskan bahwa terdapat hukum kembar dalan
cerita ini. Pada penggalan data (4) tersebut terdapat nama Abdul Jumali dan
Abdul Julali. Mereka merupakan saudara seayah dan seibu. Hal yang menunjukkan
mereka seayah dan seibu terlihat sangat jelas jika kita mencermati data (1).
Perhatikan kalimat pada data (1) berikut ini. “Inilah sebuah kisah. Dahulu, ada seorang raja bernama Sultanul Injilai.
Istrinya bernama Siti Safiah, mempunyai dua orang putra. Seorang bernama Abdul
Jumali, seorang bernama Abdul Julali. Jelas bahwa Abdul Jumali
dan Abdul Julali merupakan putra dari Sultanul Injilai dari ibu yang bernama
Siti Safiah.
4. Hukum Dua Tokoh Dalam
Satu Adegan
Yang dimaksud hukum dua tokoh dalam satu adegan adalah di dalam cerita
rakyat, tokoh yang diperkenalkan untuk menampilkan diri dalam waktu bersamaan,
paling banyak hanya dua tokoh.
Hal tersebut dalam Hikayat Sultanul Injilai terlihat pada adegan Sulatanul
Injilai bertemu dengan burung tekukur ( hal. 9), Sultanul Injilai bertemu gajah
(hal. 14), pejala bertemu Sultanul Injilai (hal. 17), Algojo Muhalik bertemu
dengan pasuruh kerajaan ( hal. 20), algojo Mukatil bertemu pesuruh kerajaan
(hal.23), algojo Mutain bertemu pesuruh kerajaan.
Perhatikan data berikut ini.
Data (5a)
“Tiba-tiba ia melihat seekor burung tekukur bertengger di atas pohon ara.
Maka disuruh ambilah sumpitnya, lalu disumpitlah burung tekukur itu. Dikenalah
sayap burung tekukurviti sehingga jatuh ke tanah. Disuruhlah hambanya
memungut burung itu. …. Tiba-tiba burung tekukur
itu berkata, “Hai Raja Sultanul Injilai, mengapa Tuan mau menyembelihku, apa
gunanya?” Berkatalah Sultanul Injilai, “saya akan menyamtapmu, tekukur.”.
Berkatalah tekukur, “Hai Tuanku, walaupun engkau menyembelihku, memasakku, tak
cukup disantap sekeluarga. Ketahuilah bahwa lebih baik engkau melepaskanku.
Engkau akan beroleh pahala karena mengabulkan hajat sesama hamba Allah”.
Berkatalah Sultanul Injilai, “Hai tekukur, lebih baik engkau kusembelih lalu
kusantap sekeluarga” (HSI: 9).
Berdasarkan data (5a) adegan tersebut merupakan adegan pertemuan Sultanul
Injilai dengan burung tekukur. Pada adegan tersebut terdapat dua tokoh yaitu
tokoh Sultahul Injilai dan buruh tekukur.
Data (5b)
“ Gajah kerajaan pun dilepaskan dan berlarilah ia masuk ke hutan. Beberapa
lama kemudian, bertemulah gajah itu dengan Sultanul Injilai di dalam hutan yang
tak dijamah manusia. Ketika Sultanul Injilai melihat gajah itu takutlah ia dan
berlarilah ke sana ke mari. Ia akhirnya memanjat pohon ke atas pohon
untuk bersembunyi, tatapi gajah itu tetap saja
memburunya” (HIS: 14).
Berdasarkan data (5b) di atas Sultanul Injilai bertemu gajah di hutan yang
tidak pernah dijamah manusia. Dalam cerita tersebut tokoh yang terlibat hanya
dua, yaitu Gajah dan Sultahul Injilai.
Data (5c)
“Sesudah nahkoda itu berbelanja, siap pula segala perlengkapannya,
berkemas-kemaslah hendak berlayar pulang. Berkatalah nakhoda itu, “ Saya lihat,
sudah siap semuanya. Lebih baik kita berlayar besok”. Sebelum berlayar, nakhoda
itu bermaksud menemui raja Biladu Tasnifi. Ketika ia menghadap raja, ia membawa
bingkisan berupa benda-benda berharga untuk dipersembahkan kapada raja. Setelah
sampai di depan raja, ia pun bersimpuh lalu mempersembahkan bingkisan itu. Raja
sangat senang hati. Berkatalah raja, “Mengapa nakhoda sudah lama berada di sini
baru datang ke mari?” Menyahutlah nakhoda, “Ya Tuanku, maklumlah, kami sebagai
penjual-jual, cukup banyak yang harus diurus, tentang utang piutang, yang sudah
cukup pembayarannya, begitu pula yang belum”” (HIS: 17).
Berdasarkan data (5c) di atas tercermin cerita seorang nahkhoda yang sangat
mengagumi sosok raja Sultanul Injlai. Karena kegaguman itu nakhoda tersebut
mempersembahkan hadiah kepada raja. Dalam cerita tersebut terlihat dua tokoh
yaitu tokoh nakhoda dan tokoh raja.
Selain data (5a), (5b), dan (5c) masih ada adegan lain yang mencerminkan
hukun dua tokoh dalam satu adegan. Perhatikan ringkasan adegan berikut ini yang
menceritakan tentang pembicaraan pesuruh kerajaan dengan tiga algojo di lain
tempat dan waktu berikut ini.
Data (5d). Hulubalang membewa Abdul Jumali dan Abdul Jumali ke hadapan
algojo yang benama Muhalik. Muhalik tidak mau membunuh Abdul Jumali dan Abdul
Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan belum diadili, ia takut kepada
Allah Taala. Malah Muhalik bercerita kepada hulubalang
bahwa dahulu boto (ahli nujum) yang dibunuh oleh raja gara-gara raja merasa
dibohongi oleh raja tersebut. Padahal yang dikatakan boto itu benar, hanya raja
yang salah tidak menuruti persyaratan boto. Raja pun menyesal telah mebunuh
boto tanpa ditanyai dan diadili. Sebab dikemudian hari apa yang dikatakan boto
itu ternyata benar.
Data (5e). Selanjutnya hulunalang membawa Abdul jumali dan Abdul Julali ke
hadapan algojo kedua yang bernama Mukatil. Mukatil tidak mau mebunuh Abdul
Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan belum
diadili, ia takut kepada Allah Taala. Mukatil bercerita kepada hulubalang itu
tentang raja yang membunuh burung kesayangannya. Burung itu pernah bercerita
kepada anak raja tersebut bahwa buah sajaratul malahat memiliki khasiat
menyembuhkan orang sakit, mengubah wajah yang jelek menjadi cantik. Maka anak
raja yang bernama Siti Maemunah mencoba hal tersebut kepada ayam. Ternyata ayam yang makan buah itu mati. Dibunuhlah burung tersebut oleh
raja tanpa diadilai dan ditanyai. Di kemudian hari ternyata apa yang dikatakan
burung tersebut benar. Raja pun menyesal akan perbuatannya.
Data (5f). Hulubalang akhirnya membawa Abdul Jumali dan Abdul Julali ke
hadapan algojo ketiga yang bernama Mutain. Ia tidak mau mebunuh Abdul Jumali
dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan belum diadili, ia
takut kepada Allah Taala. Ia bercerita kepada hulubalang tentang
seorang saudagar yang telah membunh anjingnya sebelum diytanyai dan diadili.
Saudagar itu menyesal sebab anjing itu merupakan anjing yang setia menjaga
istrinya ketika saudagar itu pergi berlayar.
Pada data (5d), (5e), dan (5f) juga memperlihatkan hukum dua tokoh dalam
satu adegan. Pada data (5d) terdapat tokoh algojo Muhalil yang mendapat tamu
seorang hulubalaang (pesuruh kerajaan). Sedangkan
pada data (5e) terdapat tokoh cerita hulubalang (pesuruh kerajaan) yang bertamu
ke tokoh algojo Mukatil. Sedangkan pada data (5f) hulubalaang (pesuruh kerajaan bertemu dengan
algojo Mutain.
5. Hukum Pengulangan
Sudikan (2001:72) menjelaskan bahwa demi memberi tekanan kepada cerita
rakyat, suatu adegan diulang beberapa kali. Pengulangan adegan itu dilakukan
dalam berbagai berbagai bentuk, misalnya saja pengulangan tindakan tokoh,
pengulangan bentuk-bentuk ucapan tokoh atau pengulangan setting-setting tokoh.
Di bagian ini akan diungkapkan pengulangan adegan Hikayat Sultanul Injilai yang meliputi pengulangan ucapan tokoh dan tindakan
tokoh. Perhatikanlah data (6) dan data (7) berikut ini.
Data (6)
“ Bekatalah tekukur, “Hai Yang Mulia Sultanul Injilai, lepaskanlah aku Yang
mulia, karena jelas bahwa ada gunanya jika engkau melepaskanku. Berkatalah raja
apa gerangan hai tekukur? Berkatalah tekukur, “Hai Yang
Mulia ,kalau engkau melepaskan aku, maka terbanglah nanti aku ke atas pohon
arah yang paling di bawa lalu aku beritauhkan sepatah kata. Melompat pula aku
ke atas dahan yang tengah, kusampaikan lagi sepatah kata . Melompat lagi aku ke dahan yang paling di atas, kusampaikan lagi serangkai kata. Maka
cukuplah tiga patah kata akan kusampaikan kepadamu”
(HSI:10).
Berdasarkan data (6) terdapat terdapat pengulangan
dalam bentuk frasa. Pengulangan ini berupa frasa berkatalah tekukur. Bentuk tersebut pada data (6) diulang dua
kali. Haql serupa dalam Hikayat ini terjadi di berbagai adegan. Misalnya saja pengunaan bentuk berkatalah sebagai mana data (7a), (7b), (7c).
Selain dalam bentuk frasa pengulangan yang terdapat pada data (6) juga tindakan
tokoh. Dalam data tersebut kokoh burung tekukur terbang ke pohon ara. Ia terbang tiga kali. Hal ini terdapat pada “Hai
Yang Mulia ,kalau engkau melepaskan aku, maka terbanglah nanti aku ke atas
pohon arah yang paling di bawa lalu aku beritauhkan sepatah kata” sebagai
tindakan terbang yang pertama. Sedangkan “melompat pula aku ke
atas dahan yang tengah, kusampaikan lagi sepatah kata” sebagai tindakan
terbang atau melompat yang kedua . Dilanjutkan dengan tidakan yang ketiga
tampak pada kutipan “melompat lagi aku ke dahan yang paling di atas, kusampaikan lagi serangkai kata. maka
cukuplah tiga patah kata akan kusampaikan kepadamu.”
Pengulangan yang terdapat dalam hikayat ini juga
tampak dalam kutipan (7a), (7b), dan (7c). Berikut data-data pengulanganya.
Data (7a)
“Mengapa engkau datang pesuruh? Dan engkau membawa pula pakkalawing epuk
dalam keadaan terbelenggu? Berkatalah Muhalik, “Apakah kesalahannya?”
Berkatalah pesuruh, “Ini adalah perintah raja atasku membuka pakkalawing epuk
ini kepadamu untuk dibunuh, karena telah mempermaluka raja. Berkatalah Muhalik,
“apakah kesalahannya?” Berkatalah pesuruh, ada sahabat raja seorang nakhoda.
Istri nakhoda itu didatanginya untuk diperkosanya”. Berkatalah Muhalik, “apakah
sudah disidangkan dan ditanya mulai dari awal sampai akhir kejadian itu?”
Berkatalah pesuruh yang bernama Makmur, “Belum disidang dan belum pula
ditanya.” Berkatalah Muhalik, “Hai Suro (pesuruh raja), saya tak akan
membunuhnya, saya takut kepada Tuhan. Yang kedua, saya tidak mau membunuh pakkalawing
epuk karena disayangi raja” (HSI:20-21).
Data (7b)
“Berkatalah Mukatil, “Apa gerangan maksud kedatanganmu suro, sehingga
barusan engkau datang kemari membawa pakkalawing epuk dalam keadaan
terbelengguini padahal raja sangat menyanyanginya?” Berkatalah suro Makmur,
“Saya diperintah oleh raja, diharapkan dibunuh orang yang terbelenggu ini.
Berkatalah Mukatil, “Apa kesalahannya?” Berkatalah suro,”Ada sahabat raja
seorang nahkoda Isteri nahkoda itulah didatanginya
untuk diperkosa.”Berkatalah Mukatil’. ”Sudahkah diusut dan ditanyai?”
Berkatalah suro,”Belum.”Berkata pula Mukatil,”Saya tidak mau membunuhnya kalau
belum dusut dan di tanyai. Saya takut kepada allah. Yang
kedua, jangan sampai raja menyesal karena ia sangat sayang menyayangi
pakkalawing epuknya. Akan tetapi ,biarlah saya berkisah kepadamu suro.”
Data (7c)
“Setelah itu, kembalilah pesuruh Makmur lalu pergi lagi kepada kapitan
algojo yang bernama Mutain. Ketika sampai di tempat tinggal Mutain,
ditemuinyalah Mutain. Berkatalah Mutain, “Suro, engkau datang?” Menyahutlah
pesuruh, “Ya”. Berkatalah pula Mutain, “ Apa maksud kedatanganmu, apa pula
perintah yang engkau bawa?” Menyahutlah pesuruh, “Saya diperintah oleh raja
ialah membawa pakkalawing epuk ini disuruh bunuh.” Berkatalah Mutain, “Apa sebab
gerangan sehingga pakkalawing epuk ini disuruh bunuh,
padahal saya lihat sangatlah disenangi?’ Berkatlah pesuruh,
“Ada kesalahannya, kesalahan mati.” Berkata pula Mutain, “Apa itu?” Berkatalah
pesuruh,”Ada sahabat raja telah didatanginya akan diperkosa sehingga ia disuruh
bunuh oleh raja.” Berkatalah Mutain, “Sudahkah disidang dan ditanyai?”
Berkatalah pesuruh, “Belum ia disidang dan ditanyai.” Berkatalah Mutain, “Saya
Tidak akan membunuhnya, saya takut kepada Allah. Yang kedua jangan sampai raja
menyesal. Akan tetapi biarlah saya berkisah” (HSI:26-27).
Berdasarkan data (7a), (7b), dan (7c) terdapat pengulangan yang berupa
tidakan tokoh pesuruh. Tidakan tokoh pesuruh tersebutadalah membawa pakkalawik
epuk ke pada algojo pertama yang bernama Muhalik pada penggalan data
(7a), algojo yang bernama Mukatil pada data
(7b), dan algojo yang bernama Mutain pada data (7c).
Dalam penggalan tersebut juga ditemukan pengulangan berupa bentuk
pertanyaan tiga algojo tersebut yang hampir sama demikian juga bentuk jawaban
pesuruh. Hal tersebut terlihat pada tabel berikut.
Tabel 1.Data Pertanyaan Sambutan Algojo dan Jawaban Pesuruh Raja
Data
|
Pertanyan
Algojo
|
Jawaban
Pesuruh
|
(7a)
|
“Mengapa
engkau datang pesuruh?
|
“Ini
adalah perintah raja atasku membuka pakkalawing epuk ini kepadamu untuk
dibunuh, karena telah mempermaluka raja.
|
(7b)
|
“Apa
gerangan maksud kedatanganmu suro, sehingga barusan engkau datang kemari
membawa pakkalawing epuk dalam keadaan terbelengguini.”
|
“Saya
diperintah oleh raja, diharapkan dibunuh orang yang terbelenggu ini
|
(7c)
|
“ Apa
maksud kedatanganmu, apa pula perintah yang engkau bawa?”
|
“Saya
diperintah oleh raja ialah membawa pakkalawing epuk ini disuruh bunuh,
padahal saya lihat sangatlah disayanginya”
|
Tabel2. Data Pertanyaan Algojo kepada Pesuruh tentang Kesalahan Pakkalawing
Epuk
Data
|
Pertanyan
Algojo
|
Jawaban
Pesuruh
|
(7a)
|
Apakah
kesalahannya?
|
ada
sahabat raja seorang nakhoda. Istri nakhoda itu didatanginya untuk
diperkosanya
|
(7b)
|
Apa
kesalahannya?
|
Ada
sahabat raja seorang nahkoda Isteri nahkoda itulah didatanginya
untuk diperkosa.
|
(7c)
|
Apa sebab
gerangan sehingga pakkalawing epuk ini disuruh bunuh, padahal saya
lihat sangatlah disenangi?
|
Ada
kesalahannya, kesalahan mati.
|
(7c)
|
Apa itu
|
Ada
sahabat raja telah didatanginya akan diperkosa sehingga ia disuruh bunuh oleh
raja
|
Tabel 3. Data Pertanyaan Algojo kepada Pesuruh tentang Pengadilan
Pakkalawing Epuk
Data
|
Pertanyan
Algojo
|
Jawaban
Pesuruh
|
(7a)
|
Apakah
sudah disidangkan dan ditanya mulai dari awal sampai akhir kejadian itu?
|
Belum
disidang dan belum pula ditanya
|
(7b)
|
Sudahkah
diusut dan ditanyai?
|
Belum
|
(7c)
|
Sudahkah
disidang dan ditanyai?
|
Belum ia
disidang dan ditanyai.
|
Di bagian lain ini juga ditemukan alasan menolak tiga algojo itu juga sama
yaitu tidak mau membunuh karena belum ditanyia dan diadili, yang kedua takut
kepada Allah, serta takut raja menyesal karena pakkalwik epuk sabngat disayangi
raja.
6. Hukum Tiga Kali
Sudikan (2001:72) menjelaskan hukum tiga kali bahwa tokoh
cerita rakyat baru akan berhasil dalam menunaikan
tugasnya setelah mencobanya tiga kali. Menunaikan tugas dapat diartikan sebagai
melakukan aktivitas yang diperintahkan raja atau keluarga kerajaan. Sedangkan
keberhasilan menunaikan tugas dapat diukur dari seberapa jauh tugas tersebut
tercapai atau dilaksanakan.
Hikayat Sultanul Injilai juga memperlihatkan hukum tiga kali sebagaimana
dikemukakan di atas. Akan tetapi dalam hikayat ini keberhasilan tokoh dalam
menjalankan tugas tersebut dapat disebut sebagai berhasil dalam ketidak
berhasilan. Hal ini terlihat dari data (7a), (7b), dan (7c) di atas.
Bedasarkan data (7a) hulubalang membewa Abdul Jumali dan Abdul Jumali ke
hadapan algojo yang benama Muhalik. Muhalik tidak mau membunuh Abdul Jumali dan
Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan belum diadili, ia takut
kepada Allah Taala. Malah Muhalik bercerita kepada hulubalang
bahwa dahulu boto (ahli nujum) yang dibunuh oleh raja gara-gara raja merasa
dibohongi oleh raja tersebut. Padahal yang dikatakan boto itu benar, hanya raja
yang salah tidak menuruti persyaratan boto. Raja pun menyesal telah mebunuh
boto tanpa ditanyai dan diadili. Sebab dikemudian hari apa yang dikatakan boto
itu ternyata benar.
Selanjutnya berdasarkan data (7b) hulunalang membawa Abdul
jumali dan Abdul Julali ke hadapan algojo kedua yang bernama Mukatil. Mukatil
tidak mau mebunuh Abdul Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum
ditanyai dan belum diadili, ia takut kepada Allah Taala. Mukatil bercerita
kepada hulubalang itu tentang raja yang membunuh burung kesayangannya. Burung
itu pernah bercerita kepada anak raja tersebut bahwa buah sajaratul malahat
memiliki khasiat menyembuhkan orang sakit, mengubah wajah yang jelek menjadi
cantik. Maka anak raja yang bernama Siti Maemunah mencoba hal tersebut kepada
ayam. Ternyata ayam yang makan buah itu mati.
Dibunuhlah burung tersebut oleh raja tanpa diadilai dan ditanyai. Di kemudian
hari ternyata apa yang dikatakan burung tersebut benar. Raja pun menyesal akan perbuatannya.
Berdasarkan data (7c) hulubalang akhirnya membawa Abdul Jumali dan Abdul
Julali ke hadapan algojo ketiga yang bernama Mutain. Ia tidak mau mebunuh Abdul
Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan belum
diadili, ia takut kepada Allah Taala. Ia bercerita kepada
hulubalang tentang seorang saudagar yang telah membunh anjingnya sebelum
diytanyai dan diadili. Saudagar itu menyesal sebab anjing itu merupakan anjing
yang setia menjaga istrinya ketika saudagar itu pergi berlayar.
Tiga kali perjalanan hulubalang/ pesuruh kerajaan membawa pakkalawing epuk
atau Abdul Julali dan abdul Jumali ke algojo pertama sampai ketiga hasilnya
tidak sesuai dengan yang diperintahkan raja. Akan tetapi perjalanan tersebut
bisa dikatakan berhasil karena hulubalang justru dapat menyelamatkan raja.
Dalam hal ini raja dapat bertemu kembali dengan istri dan anaknya. Hal ini dpat
dikatakan bahwa tugas hulubalang berhasil.
7. Hukum Berpola Cerita
Rakyat
Sudikan (2001:73) menjelaskan hukum berpola cerita rakyat dengan memberi
contoh sebagai berikit. Misalnya seorang pemuda
harus pergi ke suatu tempat tiga hari berturut-turut dan setiap hari ia akan
bertemu dengan raksasa dan berhasil membunuhnya dengan cara yang sama.
Dalam Hikayat Sultanul Injilai ini hal tersebut tampak dari kisah
hulubalang/ pesuruh kerajaan pergi membawa
pakkalawing epuk ke hadapan algojo tiga kerajaan, cara tiga algojo memnolak
hulubalang tersebut dengan jalan bercerita kepada hulubalang tentang penyesalan tokoh-tokoh yang melakukan tindakan
pembunuhan tanpa melakukan peradilan dan proses klarifikasi kepada pihak
terdakwa. Tokoh-tokoh tersebut akhirnya menyesal atas perbuatannya.
Hal tersebut terlihat dalam data (8a), (8b), dan (8c).
Data (8a)
“Namun demikian, biarlah saya menyampaikan suatu kisah kepadamu soro.
Pasal. Beralih pula cerita. Inilah yang dibawakan Muhalik yang disampaikan
kepada pesuruh raja. Bab. Dahulu, ada seorang raja besar yang mempunyai seorang
boto (ahli nujum). Adapun boto itu belum perna meleset apa yang pernah
dikatakannya. Ia pun sangat disenangi oleh raja. Beberapa lama raja itu
memerintah, pada suatu ketika rumahnya akan dibongkar, disiapkan bahan bahan
untuk mebangun rumah raja yang baru.Ketika rumah itu akan dibongkar dipanggilah
boto itu. Tidak lama kemudian boto itu menghadap raja …. Berkatalah Muhalik,
“Dengarlah itu hai soro, orang yang tidak dusurut duhulu langsung dibunuh.
Menyesalah raja itu telah terlanjur membunuh botonya” (HSI:22-23).
Data (8a) merupakan lajutan data (7a). Berdasarkan data (7a) dan (8a). Hulubalang membewa Abdul Jumali dan Abdul
Jumali ke hadapan algojo yang benama Muhalik. Muhalik tidak mau membunuh Abdul
Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan belum
diadili, ia takut kepada Allah Taala. Malah Muhalik bercerita
kepada hulubalang bahwa dahulu boto (ahli nujum) yang dibunuh oleh raja
gara-gara raja merasa dibohongi oleh raja tersebut. Padahal yang dikatakan boto
itu benar, hanya raja yang salah tidak menuruti persyaratan boto. Raja pun
menyesal telah mebunuh boto tanpa ditanyai dan diadili. Sebab dikemudian hari
apa yang dikatakan boto itu ternyata benar.
Data (8b)
“Akan tetapi, biarlah saya akan berkisah kepadamu suro. Pasal. Inilah kisah
yang dinyatakan oleh Mukatil yang disampaikan kepada pesuruh Makmur. Berkatalah
Mukatil, “Dengarkan nanti suro saya akan berkisah”. Bab. Dahulu ada seorang
raja mempunyai anak bernama Siti Maemunah. Adapun anak raja itu mempunyai
seekor burung. Burung Siti Maemunah itu sangat disayanginya. Burung itu mau
makan kalau Siti Maemunah yang memberinya. Burung itu snagat disayanginya
karena tingkah lakunya serupa dengan tingkah laku manusia. Demikian pula
buah-buahan, belum lagi musimnya dia sudah membawakan tuanya. Demikianlah sifat
dan lakunya. Sekian lama ia disayangi oleh Siti Maemunah, pada suatu ketika,
datanglah burung dangau itu membawakan buah-buahan yang bernama sajaratul
malahat. Berkatalah Siti Maemunah, “Bagaimana rasanya Dangau?” Berkatalah
dangau, “manis dan dingin serta empuk dimakan tuanku.” Berkatalah maemunah,
“Apa faedahnya dan apa pula khasiatnya, Dangau?” Berkatalah dangau, “ Khasiatnya Tuan, kalau orang sakit yang memakan sembuh
ia, atau kalau orang berpenyakit colak (kulit ari terkupas-kupas), orang
belang, orang pikku (bongkok), orang lumpuh memakannya sembuh semua penyakit
yang disembuhkan ini…. Mendengar perkataan pencuri itu, Siti Maemunah
menangislah menyesali dirinya telah telanjur membunuh burung dangau itu sebelum
diusut dan ditanyai lebih dulu” (HSI:25-26).
Data (8b) merupakan lanjutan data (7b). Berdasarkan data (7b)
dan (8b). Selanjutnya hulunalang membawa Abdul jumali
dan Abdul Julali ke hadapan algojo kedua yang bernama Mukatil. Mukatil tidak
mau mebunuh Abdul Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai
dan belum diadili, ia takut kepada Allah Taala. Mukatil bercerita kepada
hulubalang itu tentang raja yang membunuh burung kesayangannya. Burung itu
pernah bercerita kepada anak raja tersebut bahwa buah sajaratul malahat
memiliki khasiat menyembuhkan orang sakit, mengubah wajah yang jelek menjadi
cantik. Maka anak raja yang bernama Siti Maemunah mencoba hal tersebut kepada
ayam. Ternyata ayam yang makan buah itu mati.
Dibunuhlah burung tersebut oleh raja tanpa diadilai dan ditanyai. Di kemudian
hari ternyata apa yang dikatakan burung tersebut benar. Raja pun menyesal akan perbuatannya.
Data (8c).
“Akan tetapi biarlah saya berkisah terlebih dahulu. Pasal. Ini kisah dari
kapiten algojo kerajaan yang bernama Mutain. Berkata Mutain, “Dengarlah nanti
soro, saya berkisah. Dahulu kala ada seorang saudagar yang sangat kaya.
Saudagar itu mempunyai seekor anjing yang sangat disenangi karena anjing itu
sifatnya seperti manusia. Ia pandai disuruh menjual, membeli, boleh
juga disuruh berbagai macam. Setelah sekian lama anjing itu dipelihara,
semakin disenanginya anjing itu. Suatu ketika
saudagar itu itu pergi berlayar. Di rumah tidak ada orang kepercayaan untuk
menjaga isterinya. … Berkatalah saudagar, “Hai mario (nama anjing), sudikah
engkau menjaga tuanmu, karena saya sudah hampir pergi berlayar sedangkan di
rimah tidak ada orang dapat dipercayakan menjaga seperti halnya penjagaan saya
supaya terhindar dari gangguan orang”. Tiba-tiba mengngguklah anjing itu, tanda
mengiakan. … Setelah kejadian itu berlangsung, saudagar itu telah sampai pula
di rumah. Menyaksikan isterinya sedang diterkam anjing itu, cepat-cepatlah ia
membunuh anjingb itu… Menjadi-jadilah ratap saudagar itu, meraung-raung
menyesali dirinya menyayangkan kejadian atas isteri dan anjingnya. Benar-benar anjing saya adalah anjing yang baik sekali, saya tidak tanya
lebih dahulu, saya bunuh”(HSI:28-29).
Data (8c) merupakan kelanjutan data (7c). Berdasarkan data (7c) dan (8c)
dapat disimpulkan hulubalang akhirnya membawa Abdul Jumali
dan Abdul Julali ke hadapan algojo ketiga yang bernama Mutain. Ia tidak mau
mebunuh Abdul Jumali dan Abdul Julali dengan alasan keduanya belum ditanyai dan
belum diadili, ia takut kepada Allah Taala. Ia bercerita kepada hulubalang tentang seorang saudagar yang telah membunh
anjingnya sebelum diytanyai dan diadili. Saudagar itu menyesal sebab anjing itu
merupakan anjing yang setia menjaga istrinya ketika saudagar itu pergi
berlayar.
Bedasarkan data (8a), (8b), (8c) terdapat pola cerita rakyat yaitu
menyelesaikan masalah dengan pola yang sama. Pola yang sama yang dimaksud dalam
hal ini adalah menyelesaikan masalah dengan jalan bercerita. Pola yang sama
juga terdapat pada penyataan tiga algojo menanggapi pesuruh kerajaan yang
membawa pakkalawing epuk. Tiga algojo tersebut membuat pertanyaan yang hampir
sama. Bentuk-bentuk pertanyaan sudah dipaparkan di bagian sebelumnya.
8. Hukum Logika Legenda
Yang dimaksud hukum logika legenda adalah cerita rakyat mempunyai logikanya
sendiri, yang tidak sama dengan logika ilmu pengetahuan, dan biasanya lebih
bersifat animisme, berdasarkan pada kepercayaan terhadap kemukzizatan dan ilmu gaib
( Sudikan, 2001:73).
Dalam Hikayat Sutanul Injilai hal tersebut terdapat dalam adegan cerita
algojo Muhalil yang bercerita kepada pesuruh kerajaan tentang seorang raja yang
memiliki ahli nujum (hal. 21), adegan cerita algojo Mukatil kepada pesuruh kerajaan
yang bercerita tentang burung Dangga (hal.25).
Perhatikan penggalan hikayat berikut ini.
Data (9a)
“Berkatalah raja,” hai Boto, saya memanggil engkau karena saya akan
mendirikan rumah. Saya ingin mengetahui, hari apa yang baik untuk mendirikan
rumah. Berkatalah Boto itu, “Dengarlah baginda, hari yang baik mendirikan rumah
ialah haru Jumat tengah hari. Karena menurut pendapat, barang siapa yang
mendirikan rumah pada waktu itu, rumah itu akan menjadi emas.”. sesudah itu
kembalilah boto itu kerumahnya. Adapun raja ditunggulah sampai hari Jumat”
(HSI:21).
Berdasarkan data (9a) diperoleh informasi bahwa seorang raja ketika
menentukan hari untuk mendirikan rumah ia terlebih dahulu memanggil ahli nujum.
Apa yang diucapkan oleh si ahli nujum merupakan perintah yang harus
dilaksanakan. Sedangkan dasar penentuan hari yang dikemukan oleh ahli nujum
tersebut adalah menurut pendapat. Si ahli nujum tidak memberikan alasan yang
masuk akal tentang pemilihan hari Jumat itu. Apalagi di dalam pertimbangan lain
ahli nujum mengatakan bahwa barang siapa mendirikan rumah di hari Jumat tengah
hari, maka rumahnya akan berubah menjadi emas. Pertimbangan-pertimbangan itu
merupakan pertimbangan yang didasarkan atas kepercayaan kepercayaan terhadap
kemukzizatan dan ilmu gaib.
Sedangkan pada data (9b) berikut ini merupakan kisah yang diceritakan
algojo Mukatil tentang burung dangga yang menceritakan bahwa ada sebuah pohon
bernama sajaratul malahat yang memiliki
kemukzizatan.
Data (9b).
Berkatalah Dangga, “Khasiatnya Tuanku, kalau orang sakit yang memakan
sembuhlah ia, atau kalau orang berpenyakit colak (kulit terkelupas), orang belang…sembuhlah
semua. Kalau orang dirantai atau dibelenggu yang memakan lepaslah rantainya
atau belenggunya … Akhirnya disuruhlah bunuh burung itu oleh Siti maimunah.
Setelah sekian lomanya burung dangga itu dibunuh, pada suatu ketika kecurianlah
wakil raja. Karena ketahuan, ributlah orang memburunya. Setelah berhasil
ditangkap, ia pun diikat kemudian dibawa kepada raja. Ketika maling itu sampai
di hadapan raja, akan diketahuilah hukuman. Berkatalah Siti Maemunah, “Tidak usah dihukum Tuan, suruh rantai saja dia, lalu disuruh
bawa diikat pada pohon beracun itu. Sesudah itu dirantailah pencuri itu lalu
dibawa pergi diikat pada pohon sasaratul malahat. Kebetulan pohon itu sedang
berbuah lebat, ada yang telah masak, ada pula yang masih muda. … Terlihatlah
oleh pencuri itu buah sajaratul malahat beronggok di dekat batangnya sungguh
harum baunya. Dipungutlah buah sajaratul malahat itu lalu dimakannya. Sesudah
ia makan sebiji, ia masih mau, dia makan lagi sebiji, juga masih mau, sehingga
ia makan sepuas-puasnya. Setelah hari sudah siang, tiba-tiba lepaslah rantai
pengikat. … Berkatalah raja kepada pencuri, “ Siapa yang melepasmu?” Berkatalah
pencuri, “ Saya tudak tahu Tuan”. Berkata pula raja, “ apa saja yang engkau
lakukan?’’ Berkatalah pencuri, “ saya pun tak tahu yang telah saya perbuat,
kecuali memakan buah sajaratul malahat itu” ( HSI: 24-25).
Buah sajaratul malahat sebagaimana diceritakan pada data (9b) di atas dipercaya
mampu menyembuhkan orang sakit dan melepas rantai atau belenggu pada orang yang
sedang dirantai atau dibelenggu. Ternyata ketika pencuri yang dibelenggu oleh
raja dan memakan buah itu, belenggunya terlepas. Hal ini menjukkan bahwa apa yang dikatakan burung dangga bahwa buah itu
memiliki khasiat melepas rantai orang yang dibelenggu terbukti adanya. Khasiat
buah itu dalam terminologi orang Indonesia disebut sebagai kemukzizatan buah.
9. Hukum Keadaan Berlawanan
Yang dimaksud hukum keadaan berlawanan adalah tokoh-tokoh cerita
rakyat selalu mempunyai sifat yang berlawanan, misalnya Thor yang kuat
memerlukan Odin yang bijaksana dan Loki yang licik untuk mendampinginya (
Sudikan, 2001:73).
Dalam Hikayat Sajaratul Injilai hal tersebut
ditemukan pada kisah Abdul Jumali dan Abdul Julali ketika ia bertindak sebagai
pakkalwing empuk dan mendapat tugas dari raja untuk menjaga istri nakhoda di
sebuah kapal.
Perhatikan data (10) berikut ini.
Data (10)
“Berkatalah Abdul Jumali, “Hai adikku Abdul Julali, bangunlah engkau
sebentar menggantikan saya berjaga. Saya sangat mengantuk, sebentar lagi engkau
tidur.” Menyahutlah Abdul Julali, “Saya tidak mau karena sudah terlajur tidur
enak.” Namum demikian, ia tetap juga dibangunkan oleh kakaknya. Akan tetapi ia
tetap saja marah-marah tidak mau bangun. Berkatalah Abdul Jumali, “jangan
engkau begitu, Dik. Jangan engkau bersifat rendah budi. Kamu bukan turunan
orang hina dari ayahmu dan ibumu, saya kira engkau turunan orang baik-baik dari
negerimu” (HIS:18-19).
Data (10) di atas menukkan dua sifat kakak adik ayang berlawanan. Kakak
memiliki sifat yang bijak sana. Hal ini terlihat dari ucapannya yang sangat
baik. Hal ini terlihat dari dialog Abdul Jumali yang berbunyi ”jangan engkau
begitu, Dik, jangan engkau bersifat rendah budi, kamu bukan turunan orang hina
dari ayahmu dan ibumu, saya kira engkau turunan orang baik-baik dari negerimu”.
Sedangkan abdul Julali memiliki sifat tidak bijaksana. Hal tersebut terlihat dari tindakan Abdul Julali yang selalu tidur dalam tugas menjaga
istri nakhoda di kapal. Hal tersebut tercermin dalam kalimat “Saya tidak mau
karena sudah terlajur tidur enak”.
10. Hukum Adanya Satu Pokok Cerita Saja dalam
Suatu Cerita
Hukum adanya satu pokok cerita dalam suatu
cerita adalah hukum di mana dalam suatu cerita jalan ceritanya tidak akan
kembali lagi hanya untuk mengisi kekurangan yang tertinggal dan jika sampai ada
keterangan mengenai kejadian sebelumnya yang perlu ditambahkan, maka maka akan
diisi dengan dialog saja (Sudikan, 2001:73).
Dalam cerita ini tidak ditemukan.
11. Hukum Penggunaan Adegan-adegan Tablo
Sudikan (2001:73) menjelaskan hukum ini sebagai hukum cerita yang
menggunakan adegan-adegan puncak seperti adegan Samson dari kitab Injil
Perjanjian Lama diikat di tiang pilar setelah kedua matanya dibutakan.
Dalam cerita ini tidak ditemukan.
12. Hukum Kesatupaduan Rencana Cerita
Misalmya, jika seorang anak telah dijanjikan diberikan kepada raksasa, maka
jalan cerita selanjutnya berkisar pada masalah bagaimana menghindarkan anak itu
dari kekuasaan raksasa itu ( Sudikan, 2001:73).
Dalam cerita ini tidak ditemukan
13. Hukum Pemusatan pada Tokoh Utama
Cerita Hikayat Sultanul Injilai menunjukkan hukum pemusatan pada
tokoh utama. Hal ini terlihat dalam berbagai adegan Sultanul Injilai merupakan
tokoh sentral.Semua peristiwa dalam cerita ini pada hakekatnya berpusat pada
tokoh Sultahul Injilai. Hal yang demikian juga didukung oleh data judul cerita
ini yang berbunyi “ Hikayat Sultanul Injilai”.
E. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Hikayat Sultahul Injilai mengadung 10 unsur hukum epik. Kesepuluh hukum epik yang ditemukan tersebut adalah
1) Hukum pembukaan dan
penutup,
2) Hukum pengulangan,
3) Hukum tiga kali,
4) Hukum dua tokoh di dalam
satu adegan,
5) Hukum keadaan
berlawanan,
6) Hukum anak kembar,
7) Hukum Pentingnya
Tokoh-Tokoh yang Keluar pertama dan yang Keluar Terakhir,
8) Hukum bentuk berpola
cerita rakyat,
9) Hukum logika legenda,
dan
10) Hukum pemusatan pada tokoh utama dalam
cerita rakyat.
Sedangkan hukum epik yang tidak ditemukan adalah
1) Hukum ada satu pokok
cerita saja dalam satu cerita,
2) Hukum penggunaan
adegan-adegan tablo dan
3) Hukum kesatupaduan
rencana cerita.
DAFTAR PUSTAKA
Mulya. Abdul Kadir. 1985. Hikayat Sultanul Injilai dan Pau-Pau
Rikadong. Jakarta : Proyek penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra
Lisan: Paradigma, Pendekatan, Teori, Konsep, Teknik Penyusunan Proposal, Teknik
Pengumpulan Data, Teknik Analisis Data dan Teknik Penyususunan Laporan. Surabaya: Citra Wacana.
LAMPIRAN
Identitas Cerita
Judul : Hikayat Sultanul Injilai
Asal Cerita : Sulawesi
Penterjemah : Abdul Kadir Mulya
Penerbit : Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia Daerah,
Dep P dan K
Tahun Terbit : 1985
